Maróti Gábor

Le manuscrit éthiopien-orthodoxe amharique Missale et le codex Antiphonale

Il est typique des sources musicales liturgiques que nous ne puissions actuellement retracer l'histoire de la notation antérieure au Xe siècle dans l'Église occidentale, car nos sources musicologiques ne contiennent pas de fragments antérieurs à la tradition de visualisation indiquant la direction du son avant le système de points de ligne.

Avant les processus théologiques et historiques ecclésiastiques de représentation liturgique et traditionnelle qui ont commencé en 1054, les rites orientaux et occidentaux étaient séparés les uns des autres dans la même mesure que les variantes ultérieures de la liturgie romaine ou locale, donc ni ecclésiastiques ni normatives ; ils n’ont pas non plus abouti à une pratique institutionnellement délimitée d’un point de vue musical. En raison de la distance physique et culturelle, ces premières liturgies n'avaient absolument aucun contact avec la pratique romaine ou avec l'Église occidentale ; cependant, leur contenu théologique et leur valeur liturgique sont identiques en tous points aux variantes d'application « modernes ». Du point de vue de l'histoire liturgique, il est particulièrement précieux que les sources orientales et africaines aient adhéré aux traditions les plus anciennes dans presque tous les détails dans leurs différents chemins de développement, elles fournissent donc une mémoire historique qui nous permet de regarder dans les siècles précédents. les sources physiques survivantes.

Les manuscrits éthiopiens sont des produits remarquables d’une culture manuscrite vivante qui a survécu du IVe siècle à nos jours. Leurs reliures conservent souvent des structures similaires à celles des premiers livres chrétiens des quatrième et septième siècles ; leur tradition musicale liturgique est un exemple vivant d'un système médiatisé par l'enseignement oral, utilisant une application minimale de notation.

Il n'y a pas de colophon sur le codex examiné (κολοφών, mot grec signifiant : fin, sommet, « empreinte » typique de la littérature codex ancienne et médiévale, qui contient généralement les données littéraires et textuelles historiques du codex) qui indiquerait le date exacte d'achèvement; une note dans le flux du texte indique que le texte principal a été achevé « le 22 Tahsas » (31 décembre ou 1er janvier), mais l'année n'est pas mentionnée. Le nom du scribe est donné comme Gabra Madhen comme une rature insérée appartenant à un temple appelé Mahdara Maryam, après quoi le nom de Fils du Tonnerre [Walda Nagwadgwad] est ajouté. Le nom du propriétaire original, Gabra Sellase, apparaît dans certaines invocations bénies.

Le christianisme est arrivé en Éthiopie au quatrième siècle et jusqu’au septième siècle, l’Éthiopie a entretenu des relations étroites avec l’Église copte. Malgré la brève période de domination portugaise, le pays resta isolé jusqu'au XIXe siècle. La persistance de la culture des manuscrits à l’ère moderne fait des sources textuelles éthiopiennes un point de départ privilégié pour les chercheurs intéressés par les manuscrits antérieurs. Les textes liturgiques et la musique d’Éthiopie sont tous deux d’importants témoins des premières traditions musicales chrétiennes. Non seulement il est remarquable du point de vue de l'histoire liturgique qu'elle conserve des mémoires textuelles et des structures de contenu extrêmement anciennes préservées dans la tradition orale ancienne, mais aussi que cette communauté se soit enracinée sans être perturbée dans un ancien isolement culturel.